3. MINH TÂM KIẾN TÁNH THỊ CHƠN NHƯ

 

3. MINH TÂM KIẾN TÁNH THỊ CHƠN NHƯ

Trung Hưng Bửu Tòa (Đà Nẵng)

Ngày 04-4 Bính Thân (Chủ Nhật 13-5-1956)

THI

NGÔ Đạo ^([1]) thành công phát ^([2]) đại từ ^([3])

MINH tâm kiến tánh ^([4]) thị ^([5]) chơn như ^([6])

CHIÊU nhiên,^([7]) tự tại ^([8]) du ^([9]) thiên thượng ^([10])

GIÁNG giáng thăng thăng lập đảnh lư.^([11])

Bần Đạo chào chư hiền đệ. Bần Đạo miễn lễ.

Từ xưa nhẫn nay,^([12]) chư Thánh Quân đại đức, chư hiền sĩ triết môn được thành công trên đường tu học, sáng danh hiển đạo, nhơn thế cảm đức phục thiện, hướng theo một mục đích lập chí tu thân, không ai ngoài pháp môn giải thoát.

Pháp môn nầy trước đây bị lu mờ, ít người hữu duyên thọ chứng vì cuộc đời mỗi ngày mỗi khác. Nhơn tâm vì đó đổi thay, chuộng danh lợi, xa nghĩa nhơn, gần sắc tài, quên đạo đức. Tâm ấy không còn, pháp ấy không hiện. Đạo ấy ẩn khuất vào trong hư vô thanh tịnh, nên không mấy ai được Đạo.

Ôi! Đấng Tạo Hóa đã ban cho mỗi người một tự tánh ^([13]) hằng hữu,^([14]) đủ đầy sự linh ứng, toàn năng,^([15]) toàn thiện;^([16]) người lại làm cho che khuất đi, ngày một đen tối vô minh, sống khổ sống đau, chịu cho tình ý, dục vọng lung lạc. Con người mãi giam hãm trong bốn bức tường,^([17]) khó thoát ra biển mê, trầm luân ^([18]) vô tận.

Bần Đạo thương xót không ngần,^([19]) mong được hồng ân của Đấng Cha Lành bố điển quang ^([20]) chuyển hóa cho cảnh đời, nhơn sanh mau hồi đầu ^([21]) hướng thiện. Nhơn sanh đã triền miên trong bể dục, khốn khổ mãi chốn A Tỳ.^([22]) Bởi vô minh, vì vô minh gây thành tội lỗi. Nhơn loại hôm nay sở dĩ thù ghét lẫn nhau, bốn phương khói lửa, tranh lấn chống báng nhau, tâm cảnh dị đồng,^([23]) ý tình bất nhứt ^([24]) cũng bởi vô minh, đã tạo nên một cuộc đời khốc liệt, tàn tạ. Nhưng chưa rồi, còn phải xương đắp máu tô, phe phái đã đành mà thảm thảm cho cái họa nồi da xáo thịt!^([25])

Thế gian đã vậy, người trong thế gian là vậy. Nên Tam Kỳ Phổ Độ ra đời, không phải ngẫu nhiên mà là tiền định.^([26]) Đã nói tiền định trong Thiên điều pháp luật là có Thiên thơ sứ mệnh độ đời.

Thầy đến Lần Ba ^([27]) cùng nhơn sanh hòa sự sống, chan bủa tình thương yêu trong thế gian. Thầy đến cõi trần nầy thị hiện ^([28]) một pháp thể bằng Thiên điều pháp luật; hình thành đủ cơ cấu trong Thánh hình; lập Hội Thánh, trao giáo quyền; lấy nhơn sanh, cứu nhơn sanh; mượn thế để giác thế.

Người đứng ra giác thế phải thế nào? Phải có đủ pháp đủ quyền. Người ấy tự giác. Có tự giác mới giác tha. Có được ân mới ban ân cho thiên hạ. Nên người có trách nhiệm trong Giáo Hội phải xả thân hành đạo. Xả thân không phải bỏ thân đi đâu. Không bỏ mà bỏ. Bỏ là bỏ cái thân phàm phu dục vọng.

Thân phàm phu còn bị tình cảm sai sử, bị ý thức câu thúc,^([29]) bị ngũ quan điều động ^([30]) mà hay vọng dục mống sanh,^([31]) khiến cho lòng ghét thương, mừng giận. Lòng ấy là phàm, không giờ phút nào yên tịnh. Đã mất yên tịnh là mất công bình, minh chánh;^([32]) linh năng,^([33]) linh giác ^([34]) bị lấp che. Không yên tịnh nên không được đón lấy điển quang, không tiếp thừa Thánh mạng. Lòng đã xao động, điên đảo thì huệ tâm đâu có, Thánh đức đâu nên.

Nên người Thiên phong phải nuôi lòng thanh tịnh. Có thanh tịnh thì trí tuệ viên thông,^([35]) Thiên điều mới ngộ chứng.^([36]) Lòng ấy làm cho ta an lạc vô cùng. Trước cảnh đời náo nhiệt ta như như bình đẳng, quán suốt càn khôn, không bị một chướng ngại lấp ngăn, không bị một vô minh che khuất.

Lòng ta tự do, thân ta yên ổn thì khí mãn thần đầy, tinh huyết trong người sung túc, trăm bịnh đều tiêu. Ngồi trước thế gian mà thấy những Bồng Lai hải đảo. Lưng ngay ngực thẳng, miệng ngậm tay xoa. Một hơi thở là một lần đưa chơn hồn dạo chơi khắp trong thế giới. Long thăng hổ giáng đưa rước từng giờ. Tứ Tổ chực chầu, khi đi khi ở.

Bần Đạo mong ước chư hiền luôn luôn làm được, tạo được thân Bồ Tát, diệt được thân phàm phu, kỉnh thiên hạ như kỉnh Trời, quên mình mà yên vui với Đạo.

Sơ,^([37]) hiền coi đó mà nghiền ngẫm, suy luận để học đạo, hiểu đạo. Công việc tu hành trong thời kỳ nhập tịnh là thế. Hiền cần cầu nguyện mà làm cho được. Có được vậy chơn truyền mới mong sáng tỏ, đạo pháp mới được uy nghiêm. Việc khó khăn, hỏi đệ tử ta mà làm lần.

Bần Đạo chào và ban ơn.

*

---

^([1]) Ngô Đạo 吾道: Đạo của Ta.

^([2]) phát 發: Phát sinh; phát khởi.

^([3]) đại từ 大慈: Lòng thương chúng sanh bao la.

^([4]) minh tâm kiến tánh 明心見性: Sáng lòng (không còn bị dục vọng che lấp) thì thấy được bổn tánh, tức là đắc đạo, thành Phật thành Tiên. Nhà Phật nói là “kiến tánh thành Phật” 見性成佛 (thấy tánh thành Phật).

^([5]) thị 是: Là. – Bình thường tâm thị Đạo. 平常心是道. (Tâm bình thường là Đạo.)

⁽[6]⁾ chơn như 真如: Bản thể 本體 chơn thật tràn khắp vũ trụ; bản thể hay nguồn gốc của muôn vật và tất cả các pháp. (Chơn là thật, không hư dối; như là bất biến, không thay đổi.) Chơn như còn gọi là như như 如如, như thật (như thực) 如實, thật tướng (thực tướng) 實相, Như Lai tạng 如來藏, pháp thân 法身, Phật tánh 佛 性, v.v...

⁽[7]⁾ chiêu nhiên 昭然: Minh minh bạch bạch 明明白白 (minh bạch; rõ ràng); hiển nhi dị kiến 顯而易見 (hiển nhiên dễ thấy).

⁽[8]⁾ tự tại 自在: Tự do; không bị ràng buộc (vì không còn bị phiền não, không còn bị lục dục, thất tình sai khiến).

⁽[9]⁾ du 遊: Đi đó đi đây; đi từ nơi này sang nơi khác.

⁽[10]⁾ thiên thượng 天上: Ở trên trời cao. – Chiêu nhiên, tự tại du thiên thượng: Đường hoàng, tự do đi lại trên cõi trời.

⁽[11]⁾ đảnh lư (đỉnh lô 鼎爐): Cái vạc và bếp lò. Việc tịnh luyện còn gọi là luyện đơn nấu thuốc; do đó mượn hình ảnh vạc và bếp để ám chỉ. Khi ngồi tịnh thì đầu là đảnh, bụng là lư. Lúc vận hành chu thiên thì Đơn Điền là lư, Nê Hoàn là đảnh.

⁽[12]⁾ nhẫn nay: Đến nay; tới nay.

⁽[13]⁾ tự tánh 自性: Bản tánh tự nhiên Trời ban, có sẵn trong mỗi người (cùng nghĩa với Thiên chân 天眞).

⁽[14]⁾ hằng hữu 恆有: Còn mãi còn hoài; bất diệt 不滅.

⁽[15]⁾ toàn năng 全能: Chẳng gì chẳng làm được.

⁽[16]⁾ toàn thiện 全善: Hoàn hảo tuyệt đối.

⁽[17]⁾ bốn bức tường: Bốn vách; tứ đổ, tứ đổ tường 四堵牆(墻). Có bốn thứ giam hãm con người trong ham muốn và nghiện ngập, khiến con người mất tự do, giống như bị nhốt trong bốn vách (đổ và tường đều có nghĩa là vách tường). Chúng là Tửu, sắc, tài, khí 酒色財氣, tức là rượu, sắc dục, tiền bạc, và ma túy.

⁽[18]⁾ trầm luân 沉淪: Chìm đắm. (Trầm và luân đồng nghĩa.)

⁽[19]⁾ không ngần: Vô ngần; vô cùng; không giới hạn.

⁽[20]⁾ điển quang 電光: Thiên điển 天電; ánh sáng thiêng liêng của Thượng Đế.

⁽[21]⁾ hồi đầu 回頭: Quay đầu lại; tỉnh ngộ; thức tỉnh.

⁽[22]⁾ A Tỳ 阿毘: Cũng gọi là Vô Gián Địa Ngục 無間地獄, là nơi tội nhân bị trừng phạt không hề gián đoạn và không có ngày được thoát khỏi tù.

⁽[23]⁾ dị đồng 異同: 1/ Những chỗ khác nhau và những chỗ giống nhau. – 2/ (Nghĩa trong bài) khác nhau.

⁽[24]⁾ bất nhứt 不一: Hay thay đổi; lúc thế này, khi thế khác; không đồng nhứt; trước sau không như một.

⁽[25]⁾ nồi da xáo thịt: Bì oa chử nhục 皮鍋煮肉; chử đậu nhiên ky 煮 豆燃萁 (nấu đậu bằng dây đậu; củi đậu nấu đậu); cốt nhục tương tàn 骨肉相殘 (ruột thịt tàn hại nhau).

⁽[26]⁾ tiền định 前定: Đã sắp đặt sẵn; được định trước.

⁽[27]⁾ Lần Ba: Tam Kỳ 三期; Kỳ Ba.

⁽[28]⁾ thị hiện 示現: Bày ra; hiện rõ cho mọi người thấy.

⁽[29]⁾ câu thúc 拘束: Trói buộc; bó buộc; gò bó; làm mất tự do.

⁽[30]⁾ điều động 調動: Sai khiến.

⁽[31]⁾ mống sanh: Phát sanh mầm mống; mọc mầm mọc mống.

⁽[32]⁾ minh chánh 明正: Trong sáng và ngay thẳng.

⁽[33]⁾ linh năng 靈能: Cũng như linh giác; trí tuệ thông minh sẵn có.

⁽[34]⁾ linh giác 靈覺: Tánh sáng suốt sẵn có ở mỗi người, nhờ đó mà có thể hiểu biết sâu xa.

⁽[35]⁾ viên thông 圓通: Thông suốt tất cả; thấu suốt trọn vẹn bản chất của vạn vật.

⁽[36]⁾ ngộ chứng: Chứng ngộ 證悟.

⁽[37]⁾ Như Sơ Nguyễn Đán (1905-1958).

HUỆ KHẢI chú thích

2. NGÔ TÂM TỊNH ĐỊNH, ĐẠO TÂM KHAI

 

2. NGÔ TÂM TỊNH ĐỊNH, ĐẠO TÂM KHAI

Trung Hưng Bửu Tòa (Đà Nẵng)

Ngày 23-01 Bính Thân (Thứ Hai 05-3-1956)

THI

NGÔ tâm ^([1]) tịnh định, đạo tâm khai

MINH triết tọa vong ^([2]) yểu yểu ^([3]) đài ^([4])

CHIÊU khách ^([5]) nguyên căn ^([6]) truyền Thánh đức

GIÁNG long,^([7]) phục hổ ^([8]) luyện chơn thai.^([9])

Bần Đạo chào chư môn đệ.

Bần Đạo đến giờ nầy để lời bí quyết ^([10]) cho chư hiền đồ công phu học đạo hầu ^([11]) rèn luyện con người trở thành một Chơn Tiên có đủ Thánh Linh ^([12]) để ra độ đời cứu chúng trong ngày tới đây.

Ngày tới đây là một ngày đen tối. Nhơn loại sắp bước vào quãng đường âm u. Nếu những Thánh môn đệ tử ^([13]) mà không có một Thánh thể viên minh,^([14]) một Thánh tâm linh giác để làm ngọn đuốc đưa đường cho lúc ban đêm mờ mịt, nếu ta không được tâm ấy, thân ấy thì có khác gì kẻ kia cùng nhau u ám. Vậy nên người hướng đạo ^([15]) ngay bây giờ phải hạ thủ^([16]) công phu để rèn luyện cái tâm thể cho được thanh tịnh, thanh cao hầu tiếp lấy Thánh Linh, thông công ^([17]) cùng vũ trụ.

Mà muốn có Thánh Linh, muốn thông công cơ Tạo Hóa thì phải tịnh dưỡng thường xuyên, diệt phiền trừ dục ^([18]) mới giao tiếp cùng lằn điển vô trần ^([19]) đương vận chuyển khắp bầu trời bao la vô tận. Nên chi,^([20]) Thầy hằng khuyên nhắc mỗi đệ tử trong Thánh môn phải tự nâng mình được xứng đáng ngang với quyền pháp đã ban trao thì giá trị cao trọng mới được thế gian tôn kính.

Mà ai được quyền pháp xứng đáng kia? Chỉ có người trọn vẹn đầy đủ đức tin. Người có đức tin là người thời thường cầu nguyện, người đã không còn đặt mình vào nơi nào mà phải được Thầy chỉ định.

Nếu ta đứng chỗ đông người mà muốn cho mọi người trông thấy, nghe tiếng nói của ta thì không có ai trong đám thấy và nghe bao giờ? Vì vậy ta tìm chỗ vắng vẻ mà đến, mọi người được trông; nói trong đồng trống mà mọi người được nghe.

Tên ta bốn biển ca ngợi, vì ta là khâm sai ^([21]) của Thầy. Ta hằng ca ngợi Thầy, niệm tưởng danh Thầy thì danh ta cũng được thế gian niệm tụng. Nên người hướng đạo, hay là cả môn sinh, phải sống liền cùng Thượng Đế. Không một cành hoa nào tách rời thân cây mà còn tươi đẹp và kết quả, nên chư hiền đồ phải dính liền với Thượng Đế.^([22])

Được Thượng Đế điều khiển mà không thối thác, không từ nan, không sợ khổ sợ nguy, và có chịu đựng được thì mình được cứu một cách xứng đáng.^([23]) Nghĩa là uống được chén đau khổ ^([24]) cho đời thì đời mới hết đau khổ, mà mình cũng không còn khổ đau.

Nếu kẻ nào lo cứu mình mà không nghĩ lo cứu đời thì kẻ ấy không khi nào được cứu. Vì là lòng ích kỷ nhỏ hẹp thì sự cứu rỗi không trông tới được, mà phải có lòng bác ái vô biên. Lòng ấy là tâm linh của vũ trụ.

Tâm linh ở đâu thì sự sống hằng có, và giống lành cũng do đấy mà nứt nở, nên phải có lòng ấy. Muốn có lòng ấy phải quên thân mình. Thân mình được quên thì tâm Bồ Tát lại hiện. Muốn có tâm Bồ Tát phải làm bao nhiêu điều cần yếu:

1. Đức tin hồi hướng về Thượng Đế.

2. Ngôn ngữ, cử chỉ, hành động đều để cúng dường cho Thượng Đế.

3. Thân phận được hiến trọn cho quyền năng Thượng Đế.

4. Vô vọng, vô dục mà tiếp giao, liên kết cùng Thượng Đế.

BÀI

Cửa Trời mở chín tầng mây

Điển quang xán lạn Đông Tây ngập tràn.

Lần Ba ^([25]) Thầy mở màn đạo pháp

Đem chúng sanh quy hợp một nhà

Bốn phương trong cõi ta bà

Hưởng cơ tận độ Long Hoa dự kỳ.

Muốn nên Tiên, vô vi thanh tịnh

Muốn về Thầy, nhứt lịnh tưởng tin

Muốn tha, sớm tối cầu xin

Muốn thành Bồ Tát, muôn nghìn công phu.

Đạo muốn thành phải tu tánh mạng

Luyện thân tâm để gạn Thánh phàm

Phàm tâm danh lợi còn tham

Sắc tài còn luyến sao làm được Tiên?

Tiên Phật không ưa quyền muốn tước

Tâm thương đời là phước trường sanh

Ngày mai Giáo Hội hoàn thành

Ngày nay phải có pháp lành được trao.

Trao cho người thanh cao Bồ Tát

Luyện thuốc lành cứu các nguyên căn

Bịnh đời trăm chứng khó khăn

Thuốc linh mới thể ^([26]) trừ căn bịnh tình.

Vậy, Sơ ^([27]) hiền đồ bắt đầu hạ thủ công phu bằng cách ngồi trong mật thất,^([28]) để tâm hồi hướng về Thượng Đế mà diệt phiền trừ dục bằng tâm niệm danh hiệu Chí Tôn, lần phăng tràng hạt để quán tưởng,^([29]) tâm thể duy nhứt.^([30]) 

Giờ Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu ngồi bán già. Bàn chân trái gác chồng trên chân mặt. Hai bàn chân gác tréo nhau thành chữ thập 十. Hai tay ôm tròn hình quả đạo để ngay trước ngực. Mắt nhìn một ngọn đèn lu, phản chiếu lại nơi Đơn Điền. Lưng ngay, đầu thẳng. Tay chơn đánh nhịp cho theo danh hiệu, từng tiếng một. Hơi thở hít vào từ từ mà cho đi ngược về Côn Đảnh. Gót chân mặt ấn vào cửa Địa Quan (Tử Hộ) để cho luồng điển chạy tròn theo bánh pháp đừng tẩu lậu ra ngoại giới. Vì thế phải dùng cảm quan (tư tưởng) mà đưa đường cho âm dương giao hiệp. 

Vậy đợt đầu mười lăm ngày phải làm nhiêu đó. Có hiểu chưa? Các đợt khác sẽ liên tiếp dạy và truyền sau. Bắt đầu ngày nào vào nhập tịnh? 

[Sơ bạch: ...] 

Sẽ có Liên Hoa ^([31]) chấp bút. 

[Sơ bạch: ...] 

Không đi. Toàn, Phủ, Huệ Linh, Huệ Thành làm việc theo Thánh lịnh. Khi nào có lịnh phải về gấp. Cần mà phải đi thì sẽ cho Liên Hoa đến một địa điểm nào, bất cứ trong thời gian nào sẽ có lịnh cho nó. Lúc ở nhà chờ lịnh chuẩn bị đi Nam Việt ^([32]) có nhiều sự cần yếu và lo giữ các cơ đàn thường kỳ và bất thường ở Bửu Tòa. 

[Sơ bạch: ...] 

Bảy ngày đầu không luyện mà tịnh liên miên. Trừ bữa ăn và giờ tắm bằng nước nóng sau giờ Mẹo, Dậu. Bữa ăn sau giờ tắm gội. 

[Sơ bạch: ...] 

Không thay đổi, nhưng phải dùng nhiều hoa quả và mỗi bữa sáng dậy dùng chè tàu vừa đậm thiệt nóng mà háp mắt,^([33]) nhưng xa xa, cách năm phân tây. Ngủ nằm nghiêng bên phải theo hình ngọa thiền. Ngủ ngồi được tốt hơn, cho thủy hỏa giao tế. 

[Sơ bạch: ...] 

Cái đó sau ngày 05 tháng 02. Ngày 06 tháng 02 vào công phu phải có y pháp và theo tứ thời, không liên miên như đợt đầu. Có giờ nghỉ, giờ chơi, giờ đọc sách, cúng Thầy, tiếp khách, và du ngoạn gần gần ở đó. Thôi, nếu cần Bần Đạo sẽ truyền thần cho Liên Hoa hướng dẫn.

Hậu, Cư sắp xong sứ mạng vào Nam.

Trong lúc đi cũng như bắt tay vào công việc hành pháp, phải đặt mình trong đức Thánh Linh và phải tôn xưng công đức Thầy rồi sẽ làm mọi việc. Người truyền giáo phải đặt Thánh Linh trên hết mọi việc thì mọi việc được thành công. Phải tin tưởng trong lời nói, việc làm ở người của ta đều có Thánh Linh hằng ngự. Ta nhờ đức tin mà chuyển hóa chúng sanh. Cải tạo được người của ta thì mới cải tạo cho thế gian; nên muốn cứu thế gian phải bằng sự sống. 

Thế gian vì theo tà quyền, mà tà quyền là chúa sự chết, thì thế gian phải chết. Ta nhờ có Thánh Linh mà được phục sinh, tiếp liền cùng sự sống bằng đức tin dũng mãnh thì làm gì mà không thành công. 

Môi-se ^([34]) nhờ đức tin mà thấy được quyền pháp cao tột đã hiện đến cây gậy trổ hoa và ra trái. Tốt đẹp thay! Cây gậy hóa thành khúc nhạc du dương hoặc mềm diệu uốn khúc như sợi dây.^([35]) Cái đó có gì lạ mà sự thật đó. Các hiền rán lập công và tin tưởng.

Nơi này, Sinh phải bố trí một ban giảng giải, đặng sau mỗi ngày làm công quả của đạo hữu, hướng dẫn đọc Thánh giáo, học giáo lý độ một giờ hay bao nhiêu tùy sức khỏe, để cho đạo hữu vừa làm vừa học. Thì giờ quý trọng. Ngày tháng không chờ ta. Nếu chậm trễ, ngày thị hiện ^([36]) của các Thánh đến nơi mà chúng ta chưa sống lại. Vậy phải lo.

Ban Tạo Tác ghi tuổi tên các đạo hữu lập công bằng các thứ cúng hiến cho Thầy trong dịp xây dựng Thánh Đền. Mỗi tháng thượng sớ và cầu nguyện cho đạo hữu được tiếp đón hồng ân và đệ tên về Hiệp Thiên Đài, cầu Thầy điểm danh cho đạo hữu, nhưng sẽ chuyển đồng ^([37]) ở Nam Việt tiện hơn. 

Mỗi tháng hai kỳ đàn lệ. Nội vụ Liên Hoa tuân y.

*

---

^([1]) ngô tâm 吾心: Lòng ta.

^([2]) tọa vong 坐忘: Ngồi quên. Trạng thái khi hành giả ngồi thiền mà quên cả thân, tâm, và ngoại cảnh. Trang Tử 莊子 (Đại Tông Sư 大宗師) diễn tả “tọa vong” như sau: Huy chi thể, truất thông minh, ly hình khử trí, đồng vu đại thông, thử vị tọa vong. 墮支体, 黜聰明, 離形去智, 同于大通, 此謂坐忘. (Phế trừ [sự liên hệ với] thân mình và tứ chi, truất bỏ thông minh, lìa hình thể vật chất, bỏ tri thức, để đồng nhất với Đại Đạo. Đó gọi là phép tọa vong.) [Lê Anh Minh dịch]

^([3]) yểu yểu 杳杳: Nói đủ là “yểu yểu minh minh” 杳杳冥冥; nói gọn là “yểu minh” 杳冥 (hỗn độn và mập mờ). 1/ Các từ gần đồng nghĩa: “hoảng hoảng hốt hốt” 恍恍惚惚 hay “hoảng hốt” 恍惚 (mập mờ, khó biết đích xác); “hồn hồn ngạc ngạc” 渾渾噩噩; “hỗn hỗn độn độn” 混混沌沌) hay “hỗn độn” 混沌 (mờ mịt, không phân biệt được); “mê mê hồ hồ” 迷迷糊糊 (mù mờ, mơ hồ, không rõ ràng). 2/ Các từ trái nghĩa: “thanh thanh sở sở” 清清楚楚 hay “thanh sở” 清楚 (minh bạch, rõ ràng); “minh minh bạch bạch” 明明白白 hay “minh bạch” 明白; “thanh thanh sảng sảng” 清清 爽爽 hay “thanh sảng” 清爽 (rõ ràng, sáng sủa). 3/ Đạo Học Chỉ Nam (Chương III: Đạo Pháp Nhứt Đơn; tiết 2; mục 2) nói: “Giữa tâm động và bất động là hoảng hốt yểu minh.” Cũng có nghĩa rằng giữa hai trạng thái “không” và “có” là “yểu minh”.

^([4]) đài 臺: Cái gì sừng sững (như tòa tháp). Có lẽ câu Thánh thi ngụ ý rằng lúc hành giả tọa thiền tới trạng thái tọa vong và yểu minh thì thân hình bất động, vững chãi như tòa tháp.

^([5]) chiêu khách 招客: Mời gọi khách.

^([6]) nguyên căn 原根: Đồng nghĩa nguyên khách 原客 (nguyên nhơn 原人), tức là linh căn 靈根 có nguồn gốc trên trời, xưa kia nhận lãnh sứ mạng xuống thế gian độ đời; khác với hóa nhơn 化人 là người từ kim thạch, thảo mộc, cầm thú tiến hóa lên.

^([7]) giáng long; hàng long 降龍: Chế ngự rồng; chế ngự hỏa trong tâm; luyện khí. (Chữ 降 đọc là “giáng” hay “hàng”). Hỏa không còn bay lên, tức là rồng bị chế ngự, cũng là lúc thủ đắc được diên (nguyên khí).

^([8]) phục hổ 伏 虎: Chế ngự cọp; luyện tinh.

^([9]) chơn thai 眞胎: Thánh thai 聖胎. Sau mười tháng mang Thánh thai (thập ngoạt hoài thai 十月懷胎) thì sinh ra anh nhi 嬰兒. – Giáng long, phục hổ luyện chơn thai: Luyện khí và luyện tinh tức là luyện thành Thánh thai để tạo anh nhi.

^([10]) bí quyết 祕訣: 1/ Phương pháp bí mật; cách thức được giữ kín. – 2/ Quan trọng hơn hết; rất mực quan trọng (vì ảnh hưởng tới sự thành công).

^([11]) hầu: Ngõ hầu; để mà; để.

^([12]) Thánh Linh 聖靈: 1/ Thiên điển của Đức Chí Tôn. – 2/ Theo Công Giáo thì: Ngôi Một là Chúa Cha (Thượng Đế); Ngôi Hai là Chúa Con (Ngôi Lời); Ngôi Ba là Chúa Thánh Thần (Thần Khí). Tin Lành gọi Thần Khí là Thánh Linh.

^([13]) Thánh môn đệ tử 聖門弟子: Học trò nơi cửa Thánh.

^([14]) viên minh 圓明: Hoàn toàn sáng suốt, sáng tỏ.

^([15]) người hướng đạo: Hướng đạo giả 向導者; người dẫn dắt đạo hữu.

^([16]) hạ thủ 下手: Bắt tay làm; ra tay làm; khởi sự làm.

^([17]) thông công 通功: Liên lạc; tiếp xúc (với Đấng thiêng liêng).

^([18]) diệt phiền trừ dục 滅煩除欲: Diệt trừ phiền não và dục vọng.

^([19]) vô trần 無塵: Không có bụi; trong sạch; thanh khiết.

^([20]) nên chi: Vì vậy; vì thế.

^([21]) khâm sai 欽差: Người do Thượng Đế (hay vua) sai đi.

^([22]) Chúa Giê-su dạy: “Thầy là cây nho; anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được. Ai không ở lại trong Thầy thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi. Nếu anh em ở lại trong Thầy và lời Thầy ở lại trong anh em thì muốn gì, anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý.” (Gio-an 15:5-7)

^([23]) Cựu Ước, sách Sáng Thế (22:1-13) chép một tích về ông Áp-ra-ham để diễn tả đức tin tuyệt đối (vô điều kiện) vào Đức Chúa Trời (Thiên Chúa). Phải đợi hai mươi lăm năm, lúc ông Áp-ra-ham một trăm tuổi mới sanh được con trai đầu lòng là I-xa-ác (Sáng Thế 21:1-7). Để thử lòng ông, Thiên Chúa ra lịnh ông phải giết con một để hiến tế Thượng Đế. Ông Áp-ra-ham làm y theo lời dạy, không thắc mắc, chẳng đắn đo. Khi ông cầm dao toan sát tế con trai thì sứ thần của Thiên Chúa từ trời cao gọi ông: “Áp-ra-ham! Áp-ra-ham! Đừng giết hại đứa trẻ! Đừng làm gì nó! Bây giờ Ta biết ngươi là kẻ kính sợ Thiên Chúa. Đối với Ta, ngươi cũng chẳng tiếc con của ngươi!” Bấy giờ ông Áp-ra-ham chợt thấy phía sau có con cừu đực bị vướng sừng trong bụi cây; ông liền đi bắt con cừu ấy mà dâng toàn thiêu thay cho con trai ông.

^([24]) chén đau khổ: Chén đắng. Trước khi bị quân dữ bắt và đóng đinh, trong vườn Cây Dầu (Ghết-sê-ma-ni) Đức Giê-su cầu nguyện: “Lạy Cha, nếu có thể được, xin cho con khỏi phải uống chén này. Tuy vậy, xin đừng theo ý con, mà xin theo ý Cha.” (Mát-thêu 26:39) Sau đó, Chúa cầu nguyện lần thứ hai: “Lạy Cha, nếu con cứ phải uống chén này mà không sao tránh khỏi, thì xin vâng ý Cha.” (Mát-thêu 26:42) Rồi Chúa cầu nguyện lần thứ ba, cũng nói y như hai lần trước (Mát-thêu 26:44).

⁽[25]⁾ lần Ba: Kỳ Ba; Tam Kỳ 三期.

⁽[26]⁾ mới thể: Mới có thể, mới đủ sức.

⁽[27]⁾ Như Sơ Nguyễn Đán (1905-1958).

⁽[28]⁾ mật thất 密室: Phòng riêng để hành giả tịnh luyện.

⁽[29]⁾ quán tưởng 觀想: Tập trung tâm niệm 集中心念 vào một đối tượng duy nhứt nào đó để đối trị 對治 những vọng niệm 妄念 như tham dục 貪欲, v.v... Chẳng hạn, người tu thấy mình quá ham muốn dâm dục 婬欲 thì hãy quán tưởng thân bất tịnh 不淨, thân thể là túi da thúi (xú bì nang 臭皮囊).

⁽[30]⁾ tâm thể duy nhứt 心體唯一: Tâm và thân chỉ là một.

⁽[31]⁾ Đàm Thi (1913-1998) là đồng tử Liên Hoa.

⁽[32]⁾ Tức miền Nam Việt Nam; cách quen gọi từ thời Bảo Đại (1949), mặc dù từ thời Ngô Đình Diệm (1955) đã gọi là Nam Phần 南分.

⁽[33]⁾ háp mắt: Xông hơi con mắt.

⁽[34]⁾ Môi-se; Mô-sê (Moses): Vị ngôn sứ Do Thái đã dẫn dắt người Ít-ra-en (Israelites) thoát khỏi ách nô lệ Ai Cập và tại núi Xi-nai (Sinai), ông đã truyền đạt Luật Pháp (the Law) thiết lập giao ước (covenant) của Thiên Chúa với họ. Trong giao ước này có Mười Điều Răn.

⁽[35]⁾ Chưa rõ tích này ở đâu. Theo Xuất Hành (Cựu Ước), Đức Chúa Trời làm phép biến cây gậy của Môi-se thành con rắn (4:2-3); nhờ phép mầu của Đức Chúa Trời, Môi-se đập gậy xuống sông Nin (Nile), nước sông biến thành máu (7:17); giơ gậy trên đất Ai Cập, châu chấu tràn vào dày đặc (10:13-14); chỉ gậy vào Biển Đỏ, nước biển rẽ ra tạo thành đường đi (14:21); đập gậy vào tảng đá, nước liền từ đá chảy ra (17:6); quân A-ma-lếch (Amalek) đến đánh Ít-ra-en (Israel), mỗi lần Môi-se giơ gậy lên thì quân Ít-ra-en chiến thắng (17:8-16).

⁽[36]⁾ thị hiện 示現: Bày ra, hiện rõ cho mọi người thấy; xuất hiện.

^([37]) đồng: Đồng tử.

 

HUỆ KHẢI chú thích