I. CAO ĐÀI ỨNG HÓA (Sự Nghiệp Trung Hưng / Phạm Văn Liêm)

I. CAO ĐÀI ỨNG HÓA

Cao Đài ứng hóa theo lòng chúng sanh

Đố ai có biết cái danh Cao Đài.

Khi chuyển Đạo về Trung, lập Trung Tông Đạo, đàn ngày 14-4 Ất Mùi (04-6-1955) tại Văn Phòng Quảng Nam (thánh thất Thái Hòa), Đức Chí Tôn dạy:

Hiện Tông Đạo các con Thầy quyết giao quyền cho Giáo Tông Lý Bạch chăm nom dẫn dắt.

Trung Tông Đạo tiến dần đến thành lập Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài, do Đức Trần Hưng Đạo làm Tổng Lý Vô Vi với phẩm vị Thượng Chánh Phối Sư.

Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài với cơ chế ba Phái, bốn Cơ Quan ^([1]) được Thầy trao sứ mạng trung hưng.^([2]) Tuy nhiên, những vị có trọng trách chưởng quản bốn Cơ Quan chưa thật sự phát huy hiệu quả vì không nhận rõ được bí quyết diệu dụng của cơ chế. Bởi vậy, đàn tại Trung Hưng Bửu Tòa ngày 04-5 Mậu Tuất (20-6-1958), Đức Lý Giáo Tông dạy:

Bần Đạo lấy làm lo sự nghiệp Trung Tông Truyền Giáo một mai rồi không khỏi công cuộc dở dang. Gặp một cơn thử thách, nếu chư phận sự không hết dạ nhiệt thành, lớn nhỏ chung tay xây đắp mà giữ vững cơ đồ thì mong gì đạt thành nguyện lực.

Hôm nay Bần Đạo chấp chưởng quyền hành sửa đương ^([3]) nền Đạo, mong chư hiền tận tâm cùng Bần Đạo chỉnh đốn quyền pháp trong ngoài đâu đó được nghiêm trang trật tự, lo tu học huyền cơ, sớm lên đường giải thoát. Quyền pháp đã ban trao cho chư hiền. Dù ở địa vị nào cũng hết lòng lo tròn thiên chức của mình, làm cho sức Đạo ngày thêm mạnh mẽ, sớm được đỡ bước nhơn loại trên đường duy nhất, tạo cảnh thái hòa. Chư hiền không nên coi thường quyền hành nhiệm vụ của mình. Phải cố công vun đắp để xứng đáng con người tiền phong của bước đầu sáng khai nền Đạo.

Về đạo phục, đàn ngày 04-5 Mậu Tuất (20-6-1958), Đức Lý Giáo Tông dạy:

Việc đạo phục tạm thời để hành lễ thì Đồng Tử đội Hiệp Chưởng Mạo ba tấc sáu, trước có Thánh Nhãn, lưng buộc một sợi thần thông bằng lụa màu trắng dài một mét tám. Còn Tùng Sĩ Quân khăn trắng, trước Bát Thuần Khôn. Luật Sự thì Phục. Sĩ Tải thì Lâm. Truyền Trạng thì Thái. Thừa Sử thì Tráng.

Chức sắc Phước Thiện tạm thời đáng ra Liên Khôi Mạo, nhưng chưa được thì: Thính Thiện, quẻ Khôn; Hành Thiện, Cấn; Giáo Thiện, Khảm; Phục Thiện, Tốn. Cứ theo vị thứ Càn nhứt, Đoài nhì mà đặt để.

Về Đạo kỳ, đàn cùng ngày 01-6 Mậu Tuất (17-7-1958), Đức Lý Giáo Tông dạy:

Vậy Đạo kỳ chư đệ nghĩ sao?

Bần Đạo tưởng đó là hồn thiêng của Đạo. Hôm nay nói đến Đạo kỳ, làm cho Bần Đạo không ngăn được nỗi buồn, không khỏi rơi nước mắt vì Đạo.

Đạo kỳ là hồn của Đạo, mà hồn là nguyên cơ quyền pháp trong buổi Tam Kỳ. Nền Đạo từ ngày bị chia rẽ thì Đạo kỳ cũng từ đó không linh.

Đạo kỳ ở mỗi chi phái về kích thước cũng như màu sắc xếp đặt không đồng đều in rập. Một điều buồn hơn là nơi nào cũng cho thế nầy là phải, thế kia là trái, mà sự thật có trái phải gì. Vì Đạo kỳ của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ tượng trưng sự hợp nhất xây dựng nền tảng tam thể đồng nguyên. Mà hôm nay tôn chỉ đó bị phá vỡ, thì tượng trưng có còn cũng là giả hiệu, trái với nguyên cơ lẽ thật. Lẽ thật là phần trọn vẹn, mà hôm nay thiếu phần ấy thì có như thế nào cũng chưa lấy làm quan trọng.

Bần Đạo mong sao lá Đạo kỳ mầu nhiệm kia được giương lên cho bốn biển hòa thân, cho nước nhà an vui thống nhất, cho nền chánh pháp vững bền, quyền Đạo mạnh mẽ, để khắc phục tất cả cái gì trở ngại xấu xa là điều giải thoát căn bản. Các chi phái hiệp lại một khối là hồn Đạo an trụ nơi linh kỳ. Chưa hiệp một là Đạo kỳ chẳng khác chi cái chiêu bài giả hiệu. Mong sao chư hiền nơi đây cũng như các nơi khác phải tìm cách làm cho thân thể Đạo lành mạnh, là thực hiện đúng với tôn chỉ Tam Giáo quy nguyên, Ngũ Chi phục nhứt. Ấy là Đạo kỳ của Đại Đạo lần ba.

Bây giờ hỏi về kiểu mẫu, thì kiểu mẫu kích thước có rồi. Còn về sự biến hình đổi kiểu, mỗi chi lượng lấy mà nhận chân quyền pháp. Mỗi chi nếu biết tương nhượng điều hòa thì đâu còn cái nầy phải, cái kia trái. Mỗi một khi đã tạo ra thì phải cố tìm một cái lý để bảo đảm. Lý ấy đã định trong Pháp Chánh Truyền.

Theo hàng dọc của chín phẩm Cửu Trùng Đài là ba màu Đạo theo Tam Thanh, thì chư hiền coi đó đủ thấy. Giáo Tông thay mặt cho Thầy nắm quyền hành chánh trị đạo là Thánh Nhãn. Ba Chưởng Pháp thay mặt luật pháp Tam Giáo (Nho, Đạo, Thích) là ba cổ pháp hiệp một. Đầu Sư ba phái đại diện nhơn sanh là ba màu Tam Thanh (Thái, Thượng, Ngọc), đi xuống một đường thẳng. Như thế là Đạo kỳ, là hồn Đạo trọn vẹn.

Về việc tu dưỡng của người sứ mạng Kỳ Ba, đàn tại Trung Hưng Bửu Tòa ngày 15-6 Mậu Tuất (31-7-1958), Đức Lý Giáo Tông dạy:

Bây giờ thời Lâm  đã tiến tới. Thời Lâm sang Thái  là nuốt được lục tam, toàn thắng phần tiểu nhơn ma đạo. Muốn sang thời Thái thì phải tranh tiến từng giờ. Tiến đây là lũ yêu ma không còn nằm trong biên giới của nội Đoài, mới trở thành Càn tượng. Âm còn trong nội quái thì còn cám rũ cho nhau, càng lấn vào nội tình quyền pháp. Lâm còn hai phần ba giai đoạn khó khăn, dù có sang được Thái cũng phải cố gắng nhiều.

Mà Lâm là số thiểu. Lâm số thiểu hay Hội Thánh Truyền Giáo là số nhỏ trong các Hội Thánh kia. Nhưng chư hiền có tự nhận quyền pháp nơi nầy được truyền thụ có phần quy mô, tế nhị hơn không? Có thật vậy. Nhưng lòng chư hiền chưa trọn vẹn nên hưởng cái ơn cũng không được trọn vẹn. Lòng còn so đo thì pháp cũng ứng vào mối so đo. Thân còn nặng nề thì điển linh cũng khó gia nhập cho phần trọng trược. Thân tâm không trọn vẹn thì quyền pháp đâu được mạnh lành. Tình ý còn vọng động đảo điên thì Thánh Linh nương đâu mà ngự trụ?

Bởi vậy, người có sứ mạng trong buổi Tam Kỳ phải kiêng sợ mà trau sửa lòng mình, để lòng được thanh tịnh tiếp lấy ân điển của Thầy mà sớm được trở nên Thánh. Đã trở nên Thánh thì làm việc cho Thánh, rao truyền đạo đức bằng Thánh Linh.

Sắp đến có nhiều mầu nhiệm. Ai có muốn thấy được, nghe được, và tiếp đón được Thánh Linh thì lòng phải yên lặng. Yên lặng đi sẽ gặp Thượng Đế dạy bảo. Nhắm mắt lại mà trông Người. Rồi người trở nên Thánh Linh là người thung dung yên lặng. Vì vậy mà hàng ngũ chức sắc cần được chỉnh tu để xứng bậc Thiên ân, khỏi hư danh phế vị.

Ai được làm dân nước Việt? Dân nước Việt là dân được Đức Chí Tôn chọn trong buổi Tam Kỳ, không khác dân La Mã giữ ngôi tổ đình của Công Giáo. Ngôi tổ đình bây giờ đã đặt vào miếng đất Việt Nam, lấy người Việt Nam làm dân thánh, lấy đất Việt Nam làm đất thánh muôn đời.

Nước thiên đường đã chảy đến đây mà tụ lại để ban ơn phước cho loài người. Dân thánh có phải là đường kinh cho nước thánh đi về, hay nước thánh chảy vào lòng sông có thánh. Lòng sông có thánh là lòng sông yên lặng, không sóng dữ gió to. Sông không sóng gió là sông không có ngọn triều hì hục đảo huyền, làm cho sa mạc bẩn đen pha trộn vào dòng nước thánh.

Nước thánh đã tiến đến mạnh kia, bớ chư hiền! Vỏ khổ ^([4]) giở lên cho nước ấy chảy vào lòng, làm cho xác thịt trở nên thánh. Vỏ khổ còn đóng làm gì để cho các hoa thảo khô khan, giống lành ủ rủ? Giở lên! Không phải nước phàm trần mà là nước thánh. Cái gì ngăn lại? Lòng tham dục mê muội vậy. Lòng ấy sớm trừ dẹp để cứu chuộc thân danh, số mạng. Vậy chư hiền sớm giác ngộ để khỏi ăn năn.

Trị bệnh cậy công của người hành đạo, đàn tại Trung Hưng Bửu Tòa ngày 15-6 Mậu Tuất (31-7-1958), Đức Lý dạy:

Chớ tưởng làm đạo là làm giùm cho Thầy, làm ơn cho Hội Thánh mà sai. Có mình hay không có mình thì việc Trời cũng thế. (…) Thầy đủ quyền năng. Sở dĩ nhờ ta, bảo ta, khuyên dạy ta là lòng thương, muốn độ chớ có gì gọi là ta giúp Đạo.

Đạo đầy đủ trọn vẹn, không gì làm cho Nó mòn mẻ hư hao, cũng không có gì tô điểm bồi đắp thêm được phần nào cả. Nó như như, mầu nhiệm, trọn lành. Ai giúp Nó thì Nó làm cho tất cả trở thành như Nó. Vì vậy đừng èo uột búng rẫy quyền pháp mà có lỗi.

Về việc chỉnh tu quyền pháp, đàn tại Trung Hưng Bửu Tòa ngày 15-6 Mậu Tuất (31-7-1958), Đức Lý dạy:

Việc chỉnh tu quyền pháp sứ mạng đợt nầy chưa lấy gì làm công phu, nên kết quả chỉ mới dọn vườn. Nếu dọn sạch mà không đặt mầm thì cỏ lau mọc lại. Mầm đã lên thì cỏ phải tiêu. Cỏ mạnh hơn, chận giống lành thì xúm nhau nhổ cỏ. Cỏ với giống Đạo in một màu, nhổ khéo kẻo bị lầm. Cỏ không nhổ mà nhổ cây Đạo. Nên cẩn thận. Việc nầy Minh Tra để ý. Chưa đặt mầm đạo pháp, mầm Đạo chưa nảy nở ở lòng người Thiên ân thì người Thiên ân đã thấy gì quyền pháp. Vì vậy Bần Đạo đề nghị cùng Hội Thánh tiếp tục hoàn thành hạ bán niên, để mau qua giai đoạn hoàn thành quyền pháp:

1. Chỉnh tu hình thức Thiên ân.

2. Ban đặt quyền pháp.

3. Thành hình quyền pháp.

4. Sứ mạng cứu chuộc đã đến ở người Thiên ân.

5. Thành lập giáo quyền.

Đàn ngày 11-7 Mậu Tuất (25-8-1958), Thầy dạy:

NGỌC quý dành cho đứa có công

HOÀNG Thiên thương xót đám trần hồng

THƯỢNG thừa thiếu đức quyền chưa đạt

ĐẾ Đạo còn trong cảnh sắc không.

Thầy mừng các con.

Giờ nầy Thầy ngự nơi đây là ngự nơi lòng mỗi trẻ, để làm cho con êm dịu nỗi sóng chao đảo. Các con ôi! Thầy đã nhiều lần nói cùng các con bằng quyền pháp, bằng yêu thương, thế rồi các con cũng cho xuôi theo thời gian trôi ngoài muôn dặm. Nơi đây Thầy đặt niềm tin ở tâm chí nhiệt thành của mọi đứa mà nài xin cùng Tòa Tam Giáo ban pháp trao quyền, đặt bao sứ mạng, xây nền Đại Đạo của giai đoạn trung hưng. Vì sao quyền pháp sứ mạng đã trao trọn nơi nầy mà các con còn mải trong đường chông gai lúy túy chưa vươn ra khỏi cảnh âu lo buồn chán?

Đoạn khác, Thầy dạy:

Các con nơi đây muốn có một bộ cẩm nang bửu pháp và có một giáo quyền chân chính, hàng ngũ tinh minh. Vì lòng cầu khẩn mà Thầy ra lịnh cho Giáo Tông ban hành bốn chương bí khuyết Hành Chánh, Phổ Tế, Phước Thiện, Minh Tra. Sao con không tuân y để tiếp lời giáo hóa, lại đem lòng ngờ vực thế con? Ngờ vực làm sao? Cơ bút không linh? Đồng tử không trọn, hay còn phân vân miệng tiếng thị phi?

Con đã sợ thị phi thì làm sao đương nổi pháp quyền Tông Đạo? Con còn kém tin điển lực thì sao đạt chứng huyền cơ? Họ nói con lập Hội Thánh phải không? Áo mão phải không? Nếu có thì các con không tuân hành hay sao? Mà bốn chương pháp đạo đây là bài học về giới hạnh giữ đạo, truyền đạo.

Quyền pháp sứ mạng dựa theo ba mươi sáu ngôi trong tám quẻ, ở mỗi con số chín của bốn cơ quan, mỗi phần Thiên ân có mỗi quẻ. Con nào đứng vào quẻ nào thì tu theo giới hạnh quẻ đó, lập quyền pháp tại đó, tu chứng bởi đó, do bao nhiêu đó mà lập thành Giáo Hội ngày mai. Đó cũng là lòng cầu nguyện.

Các con xin lý giải 64 quẻ, 384 hào. Tại sao các con xin, khi Thầy nhận lời đưa đến cho, thì các con không nhận lấy? Hôm nay Tam Giáo Tòa đã hủy bỏ bốn chương ấy rồi. Thầy rất thương tiếc cho các con.

Thôi số số, phận phận, phải sao hay vậy. Quyền pháp các con không làm sao sáng tỏ được thì đừng làm cho đen tối thêm. Các con gánh không nổi thì để đó chờ người khác gánh chớ đừng phàn nàn mà hóa nên công dã tràng xe cát.

Thầy nói cho các con hay rằng cái cơ khảo đảo hôm nay đã mất hơn phân nửa rồi, mà còn mất nữa. Thầy biết thế. Thầy có thể làm cho số đó trở về, sau nơi nầy còn đông đúc gấp hơn, mà người quyền pháp muôn phương đi lại. Con tin đi và cố gắng thêm nữa. Con ăn năn đi và cố gắng lập công. Con biết lo, Thầy thương và tha thứ.

Bộ phận vào Nam dù khổ vui cũng là việc của Thầy, miễn các con biết tuân lệnh. Một điều Thầy dạy các con nên nhớ quyền pháp đó nghe!

Thôi, Thầy ban ơn mỗi con.

Lời Thầy dạy trên đây đã rung động mạnh mẽ từng con tim thiện đạo. Quý chức sắc thấy rằng Hội Thánh được Thầy chỉnh cơ, bốn cơ quan Tòa Nội Chánh là bốn ngôi trị thế và cứu thế. Liên tưởng đến bộ đạo phục của Giáo Tông có hình bát quái dựng thành bốn quẻ của bốn ngôi trị thế và cứu thế của Tòa Nội Chánh Cửu Trùng Đài.^([5]) Đó là Hành Chánh, Minh Tra, Phổ Tế, Phước Thiện.

Hành Chánh, quẻ Địa Thiên Thái  : Thiên địa định vị (an bài trật tự); bí tích là pháp Khai Đạo Thông (tẩy tịnh, khai đàn, trấn thần, an vị).

Minh Tra, quẻ Thủy Hỏa Ký Tế  : Thủy hỏa bất tương xạ (nước lửa không bắn phá nhau); bí tích là phép Khai Pháp Thông (giải oan).

Phổ Tế, quẻ Lôi Phong Hằng  : Lôi phong tương bạc (sấm gió nương tựa nhau); bí tích là phép Khai Nguyên Giáo Pháp (trị bệnh). Sấm động gây tỉnh thức, gió lồng lộng mang tiếng sấm đến muôn phương, làm cho cõi thế nhân tỉnh giấc mộng trần giữa vô thường, trở về đường hằng sống.

Phước Thiện, quẻ Trạch Sơn Hàm  : Sơn trạch thông khí (núi đầm thông khí); bí tích là phép Khai Sinh Cơ Thông (chẩn tế). Trạch là đầm nước, nước trên núi lưu thông xuống khắp miền. Ở đâu có nước là có sự sống, có xanh tươi thạnh mậu.

Ơn Trên dạy rằng bốn cơ quan Tòa Nội Chánh như người có hai chân, hai tay. Hai chân trụ vững, tới lui để hai tay làm việc. Hai chân là Hành Chánh và Minh Tra phải giữ vững bước đi theo con đường chánh thống đó là tôn chỉ Tam Giáo quy nguyên, Ngũ Chi phục nhứt. Hai tay là Phước Thiện và Phổ Tế thực hiện mục đích đại đồng tại thế và siêu thoát xuất thế, cũng gọi là cải thiện thế gian và siêu thoát tâm linh, hay còn nói là Thiên Đạo giải thoát, Thế Đạo đại đồng. Đây là mục đích kép của nền tân pháp Cao Đài.

Trong nền tân pháp Cao Đài pháp môn thí thực (hay chẩn tế) thuộc Cơ Quan Phước Thiện. Cơ Quan Phước Thiện có hệ thống chức sắc riêng để lập cơ sở lương điền, công nghệ, thương mãi lo chương trình “khai thế, tạo thế” gây duyên với nhơn sanh để dắt dẫn đời về đạo.

Cơ Quan Phước Thiện của Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài được Đức Liễu Tâm Chơn Nhơn Huỳnh Ngọc Trác hướng dẫn phần vô vi. Đàn ngày 16-01 Đinh Dậu (15-02-1957), Đức Liễu Tâm Chơn Nhơn dạy:

Tiểu Thánh đứng vào đảm nhận Cơ Quan Phước Thiện để cùng chư chức sắc Thiên ân đồng tay rập bước, rảo hết xa gần, gieo rải giống lành cho bốn phương, không luận thành thị hay thôn quê. Chỗ nào có đất thì trồng, có ruộng thì gieo. Bất cứ của ai, trồng ra cho người hái lấy mà dùng, giữ nó mà tiêu, hằng bữa no lòng ấm cật.

Phước Thiện là một cơ quan gây lòng nhơn, tạo người thiện, thì việc làm là chí nguyện của người tu học, mà muốn độ đời phải gieo duyên cùng thiên hạ. Thiên hạ muốn thành đạo cũng phải kết duyên cùng Thượng Đế. Kết duyên đây là bố thí làm lành, cúng dường phúc đức thì sự gieo nhơn tạo phước là keo sơn để gắn chặt người của ta cùng Đạo.

Với tinh thần củng cố bốn cơ quan Tòa Nội Chánh, Cơ Quan Phước Thiện được Ơn Trên đặc biệt chiếu cố. Đàn tại Trung Hưng Bửu Tòa ngày 13-7 Mậu Tuất (27-8-1958), Đức Liễu Tâm Chơn Nhơn dạy:

Ngọn cờ Phước Thiện được giương lên

Sĩ tử chung tay dựng móng nền

Ruộng phước gieo trồng cây lúa đạo

Chăm lo vun đắp mựa đừng quên.

LIỄU TÂM CHƠN NHƠN

Chào chư Thiên ân, chư đạo tâm nam nữ. Giờ nầy Tiểu Thánh phụ cơ cùng chư hiền hữu góp phần xây dựng Phước Thiện Trung Hưng.

Trong phần tản văn, Đức Liễu Tâm Chơn Nhơn nhắc nhở hãy củng cố cơ sở, xây dựng hình thức, phát triển nội dung, kiểm điểm nhân sự…

Tiếp theo, Đức Liễu Tâm dạy:

Cờ Phước Thiện tung bay phất phới

Cả tiếng kêu này hỡi chúng sanh

Pháp môn này một đường lành

Cùng nhau tiến bước nhiệt thành mà đi

Ai học được từ bi, bác ái

Tâm trở nên quảng đại hải hà

Lúc nào ý cũng dung tha

Lúc nào trí thức cũng xa hơn người

Đi bước đi, vui cười sung sướng

Đi bước đi, tận hưởng thánh ân

Đưa tay phất ngọn phất trần

Diệt tiêu tam chướng nợ nần oan gia

Đi theo đây thì ta được phước

Làm việc lành công trước ai so

Mọi người đều được ấm no

Là nhờ Phước Thiện mở to lòng từ

Phần mầu nhiệm chơn như thị hiện

Con người lành cửu chuyển hoàn đơn

Người lành về ở Linh Sơn

Dân lành tươi tỉnh dưới ơn phước Trời

Phước Thiện đem người đời về đạo

Phước Thiện khuyên hoài bão tu hành

Con người đạt pháp vô sanh

Cơ Quan Phước Thiện hoàn thành mau lên.

Đàn tái cầu:

LÊ dân lo sợ nạn đao binh

VĂN võ đương lo mở trận đình

TRUNG chánh mấy người an thế cuộc

Giáng thăng pháp đạo cứu quần sinh.

Chào mấy em thân mến.

Giờ nầy anh ghé về đây chào mừng mấy em được lập kỳ công hoằng khai chánh pháp nơi đất Trung Châu nầy, một công trình lớn lao trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ. Mấy em đã dày dạn phong ba, vượt bao hiểm trở, tranh thắng từng giờ từng phút cùng ma lực, hoàn cảnh trở ngăn, vật lộn với bao thế hệ bạo cường mà tiến tới để đạt mục đích cứu chuộc cho loài người. Mấy em nếu không gan anh kiệt, chí Bồ Tát thì sao đủ nhẫn nại để hoàn thành nhiệm vụ trung hưng.

Ôi! Nói đến hai chữ trung hưng anh sao khỏi ngậm ngùi đau xót cho nền đạo. Tại sao anh lại buồn mà không tỏ ý vui mừng? Mấy em ôi! Buồn vì thế lực tà quyền rất mạnh, ma chước nên tài, đã đôi phen chúng ta yếu thế mà hàng đầu, vì chúng ta lòng phàm chưa gội sạch, mắt tục mê mờ, không phân biệt giả chơn, không rõ đường phải trái.

Chúng ta lầm. Chúng ta bị chúng nó gạt vào nẻo lợi danh, đào sâu hố rẽ chia tình đồng đạo. Lòng phàm tục đã dấy lên tràn ngập trên ý chí thánh thần, rồi tự chuyên sửa cải chơn truyền lập thành giáo phái. Hôm nay nền đạo manh mún rã rời, làm cho thánh thể bẩn nhơ yếu đuối. Tội tình ấy nếu không được lòng từ bi tha thứ của Thầy thì mấy mươi kiếp chúng ta mới gỡ xong tội lỗi?

Chúng ta tạo gây tội ác phạm tội cùng Thầy, Thầy cũng rộng thương để cho chúng ta có ngày giờ chuộc lại. Ngày chuộc lại kể cũng không lâu. Tuy ta sống trong cõi đời u ám mà được ân điển soi đường. Nhờ kinh nghiệm ngày qua, sự lỗi lầm kia có ngày chấm dứt.

Giải pháp cứu chuộc tội ác gây phạm cùng Thầy là con đường trung hưng chánh pháp. Trung hưng là ngọn đuốc tuệ quang để vẹt mờ xua tối. Trung hưng để đi đến ngày thống nhất nền đạo, thống nhất quyền pháp, trả lại chủ quyền cho vạn linh. Vì quyền ấy Chí Tôn ban đặt cho loài người, người bỏ đi là người không tôn trọng bản vị tự do bình đẳng cá nhân trong kiếp sống còn tại thế. Bởi đó mà đám tinh ranh mới toan lòng lợi dụng xâm chiếm quyền tự quyết tự chủ của vạn linh.

Sứ mạng trung hưng mấy em đã được đặc ân Thầy ban cho. Đó là phần thưởng rất xứng đáng. Tưởng không gì cao quý hơn nữa.

Để hưởng lấy phần thưởng cao quý được vĩnh cửu bất diệt, thì phần thưởng đó phải được phân chia cho đều, người người cùng vui hưởng, chúng em không quyền hưởng riêng. Nếu nghĩ đến riêng rẽ thì quyền ấy lại mất. Mất đi đã đành, lại còn để cho các em nhiều ăn năn đau đớn. Của quý, phần thưởng to thì có nhiều người ganh ghét. Khi người ta ganh ghét rồi, của quý có giữ được cũng khó còn thân mạng. Thân mạng không còn thì của quý còn lại làm gì? Nên người giác ngộ là người không độc thiện kỳ thân.

Sự vui sướng trong lòng mình đem trang trải cho mọi người, vui sướng ấy mới là vui sướng đó mấy em. Mấy em cười mà không cùng thiên hạ đua reo. Mấy em hát hay mà thiên hạ không cùng nghe thì sao gọi là thích thú. Một cái chiêng đánh lên u u thì một cái trống đối lại ầm ầm. U ầm xen lẫn nhau chấn động một không gian, tăng sự vui cho cảnh, cho người, chớ mộc đạc ^([6]) nghe nhiều cũng chán.

Của quý ở về tay người có đức, người có đức mới hưởng được ơn phước cao dày. Nếu của ấy ở kẻ tầm thường thì vợ con không chết, nhà cửa cũng tiêu, thân mạng có còn cũng ra người dại ngộ. Mà còn sao được? Vì của quý dành cho khách quý. Ở đời có một người quý thì lại còn nhiều người quý nữa. Nếu còn thì của ấy không dễ chi ở mãi nơi mình, người cố tranh người cố đoạt. Ví như ngôi thủ lãnh trong đời, anh tài phải kiêng kẻ đức. Ngôi ấy từ bốn, năm ngàn năm nay ở đâu cũng tranh, ở đâu cũng giành, người người đều muốn. Người muốn cho người nầy, kẻ muốn cho người kia. Lập khối kết phe, đứng gần ai cho người ấy là xứng. Ba, bốn khối đua nhau xưng tướng xưng hùng. Rồi khối nầy tiêu diệt khối kia, khối kia mưu hại khối nầy. Kết cuộc rồi nội bộ tranh nhau, đến giết nhau. Của quý, ngôi sang đâu còn y đó.

Của quý là vật chung. Vật ấy là phần thưởng của người có công có đức. Nếu nhiều người cũng có công có đức thì chia nhau cùng hưởng, không phải tranh giành. Người có đức đâu có kiêu ngạo, khoe khoang. Sợ người có công rồi cậy công mà làm tổn nhơn hại nghĩa.

Nói một cách khác, mấy em có sứ mạng, mấy em phải lo sợ dè dặt. Lời nói phải ôn tồn, việc làm trung chính. Cử chỉ khoan dung, đứng đi lễ độ. Ý nghĩ thanh cao, lòng nuôi đạo nghĩa. Thân phận coi nhẹ, trọng vọng muôn người. Giữa nhau dưới biết kỉnh, trên biết nhường. Lấy thương yêu làm món sống nuôi thân, lấy hạnh đức làm phương tu học. Lòng luôn luôn vì người, lấy đạo đức để xây dựng nên con người Bồ Tát.

Người Bồ Tát quên thân mà trông thẳng vào cảnh khổ của đời để toan phương cứu độ. Bồ Tát là tướng mạnh đủ cả đức, tài, trí, dũng. Một thân một lòng xông lướt vào trận địa của đời. Đông xông Tây đột, phá thành trì lũy sắt, xô núi tham dục, lấp hố sân mê. Đánh đuổi lũ ma chết, ma già, ma đau, ma đói. Cứu người trong trận ra khỏi bốn tường, vớt kẻ bị nhận chìm đưa lên bờ giác. Người Bồ Tát không thấy thân, nên làm được nhiều công đức. Không thân sao biết chạy biết nói, biết làm? Vì có thân mà để thân sau thiên hạ, nên thân được vẹn toàn. Quên được thân mới không sợ nghèo đói, khổ đau. Đã sợ thì làm sao tinh tấn với nhiệm vụ trung hưng?

Nay quý em phải nghe lời anh dặn ăn và ở. Ăn coi nồi, ngồi coi hướng. Ở lựa chỗ, đỗ lựa cành. Ăn ở theo cách Trương Công Nghệ ^([7]) thì sự nghiệp mới bền còn. Sứ mạng trung hưng Phước Thiện là pháp môn đó.

Phước Thiện là nền tảng hòa bình, hạnh phúc, ấm no, theo tình đồng đạo. Tình là sự thương yêu. Đồng là sự bình đẳng. Đạo là sự sống. Sống bình đẳng và yêu thương thì sống không phải bằng máu đỏ, thịt mềm. Ngoài áo cơm còn phải bằng hơi thơm, ánh sáng. Ánh sáng là sức nóng làm cho ấm áp muôn loài. Hơi thơm là không khí điển linh để trợ trưởng vận hành và dẹp thối trừ hôi, khai thông chướng ngại. Vậy Phước Thiện noi theo việc làm, cố nhau thi công lập đức.

Tai họa đến đây vô kể, tràn ngập không chừa một kẽ hở, một thẻo lá trên ngọn đồi. Chết không còn nơi cầu cứu. Khắp nơi là một hỏa lò nung nấu loài người, cho khô cháy bằng nguyên tử, hỏa tiễn, vi trùng. Ôi! Không phải đó là cuộc hành phạt loài người phạm tội cùng Trời thì đâu đến thế. Người đã phạm tội cùng Trời mà đến lúc tai biến mới ăn năn thì sao khỏi điều quở trách.

Ta muốn cứu đời, cúu người chỉ còn phương lấy công quả, công phu mà làm của chuộc. Của chuộc bằng công quả, mà công quả bởi ở lòng giác ngộ. Lòng giác ngộ là lòng bồ đề. Lòng ấy phát ra muôn hạnh từ bi. Từ bi có nghĩa sống cứu đời, chết cứu hồn, sống ở chết về. Lòng ấy lúc nào cũng mong tận cứu tất cả. Đã có lòng ấy là đã hòa đồng cùng đạo thể, giao ứng cùng Chí Tôn, bàng bạc trong mọi loài mà toan lo giải thoát.

Vậy khuyên đạo hữu gắng lập công. Có công mới chuộc được tội ác. Có công mới tránh tai tránh họa ngày cùng. Có công mới hưởng phước niết bàn. Có công mới tránh khỏi quỷ ma ganh ghét, cám dỗ.

Công ấy làm nhơn làm thiện, giúp đỡ nhau bằng công bằng của, bằng lời nói, bằng pháp quyền. Can một việc vụ xích mích, để lời phải cho người, lượm một cây gai, đổ một bưng cát ở ngõ đường cũng là công. Nhưng công chính đáng hơn là công xây đắp nền móng của Thầy. Đắp cho hàng ngũ tương liên trật tự. Đắp cho cơ sở mạnh lành cứng chắc. Đắp tình thương yêu là Phổ Tế lâu dài. Đắp sự sống hằng còn là Phước Thiện ấm no. Đắp lẽ thật là Hành Chánh an bài. Đắp đức tin là Minh Tra hàn gắn. Đắp cho tổ chức đầy đặn, làm cho tổ chức an hòa, làm cho thân mình đạo hạnh. Đắp cho mình nên, Đạo nên. Mình hư, Đạo hư. Đạo thành, mình thành. Đạo suy, mình khổ.

Thầy hôm nay lập Trung Hưng xây chánh pháp nơi nầy là lập trường công quả cho các em vào thi. Thi nhau mà tranh thủ Thiên vị. Em nào thi ít, thưởng ít. Em nào thi nhiều, thưởng nhiều.

Cơ sở mở ra, các em đến đó mà xin làm. Làm có chủ ghi công, mãn ngày phát tiền xứng đáng. Sở đó dù có hư lỗ, chủ vẫn tính tiền trả công không hề gạt lật. Thế gian, Thiên Đàng cũng một lẽ ấy.

Nầy chức sắc Phước Thiện! Các em đi hành đạo nên nhớ mình là quyền pháp. Có quyền pháp mới cứu chuộc cho mình, cho đời. Lời nói, ý nghĩ, việc làm phải giữ hạnh bồ đề, nhớ lời giáo huấn.

Ta ví như cây kim đeo theo một sợi chỉ. Kim là pháp, chỉ là quyền. Quyền là sự thương yêu vá đắp cho lành, khâu hai mảnh dính nhau. Pháp là sự sống. Có sự sống mới lòn qua các mảnh thân nhỏ hẹp được. Luồn kim, khâu chỉ phải coi cho ngay thẳng mối manh. Đột chít cho đều khoảng tấc. Giùi mũi kim qua, sợi chỉ vẫn còn. Áo có rách, nhưng đường kim mối chỉ không đi đâu mất. Nên người có quyền pháp phải cẩn thận.

---

^([1]) Ba Phái là Ngọc (áo đỏ, Nho), Thượng (áo xanh, Đạo), Thái (áo vàng, Thích). Bốn Cơ Quan là Hành Chánh, Minh Tra (ví như hai chân), và Phổ Tế, Phước Thiện (ví như hai tay).

^([2]) trung hưng (phục hưng): Làm cho cái gì suy yếu được hưng thịnh trở lại.

^([3]) sửa đương (đang): Sửa lại cho đúng.

^([4]) vỏ khổ: Cửa đập nước.

^([5]) Giáo Tông chưởng quản Cửu Trùng Đài, thay Thầy độ thế. Đạo phục của Giáo Tông gồm đại phục thuộc nghi lễ, và tiểu phục để hành đạo. Bộ tiểu phục của Giáo Tông có thêu bát quái: Khảm ở hạ đơn điền, Cấn bên tay mặt, Chấn bên tay trái, Đoài bên vai mặt, Tốn bên vai trái, Ly ngay ngực (ở tim), Khôn ngay giữa lưng. Đầu đội mũ Hiệp Chưởng, phía trước trán thêu quẻ Càn.

^([6]) mộc đạc: Cái mõ.

^([7]) Dưới triều nhà Đường (Trung Quốc) có ông Trương Công Nghệ. Ông bà con cháu họ Trương chín đời sống chung với nhau rất hòa thuận. Nghe tiếng lành, vua Cao Tông (Lý Trị, trị vì 649-683) bèn ghé nhà ông hỏi nhờ đâu mà đại gia tộc có thể chung sống hòa mục như vậy. Ông Trương Công Nghệ lấy giấy bút viết một trăm chữ Nhẫn rồi dâng lên vua. Cao Tông bèn ban cho ông một trái lê để xem ông xử trí ra sao. Ông Trương xắt vụn trái lê rồi bỏ vào thùng lớn đầy nước đem nấu sôi. Sau đó ông gọi tất cả mọi người lớn bé trong nhà đến, mỗi người húp một muỗng nước, gọi là chung hưởng đồng đều lộc vua ban. Nhà ông Trương nuôi một trăm con chó. Đến bữa ăn, nếu thiếu một con thì cả đàn đều không ăn, cùng chờ đợi. Đại Thừa Chơn Giáo, đàn ngày 04-9 Bính Tý (18-10-1936), bài Kiên Nhẫn - Hạnh Người Tu, Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế dạy: “Coi thử xưa nay bậc Thánh Hiền / An vui nhờ bởi nhẫn hòa kiên / Gương lành quý hóa Trương Công Nghệ / Súc vật thương nhau quá ngọc tiền.” (Theo Huệ Khải, Thành Ngữ & Điển Cố Trong Thánh Truyền Trung Hưng.)

PHẠM VĂN LIÊM